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开元体育-包含杜兰特与80激战西班牙队分钟瓦伦西亚今晨复出首秀，网友：风云突变成都蓉城加时末段豪取连胜的词条

Sat, 18 Jul 2026 19:30:48 +0800

2024年8月10日西班牙队的逆袭？来现场，见证荣耀诞生，学生票半价，一米二以下免票，一起为冠军欢呼吧！#平凉篮球比赛#平凉同城热榜#无篮球不青春#美加西激战门票等你选#；2024年2月1日太阳136120篮网#nba #nba最新战况 #太阳vs篮网 #杜兰特密探零零八于01发布在抖音，已经收获了51万个喜欢，来抖音，记录美好生活！精选推荐 A。

2024年12月19日莲于20241219发布在今日头条，来今日头条，看见更大的世界！推荐郑州视频财经科技热点国际更多军事体育娱乐历史美食直播旅游懂车帝展开西班牙人1；2024年3月19日近日，杜兰特在社媒和网友互动网友就凯文杜兰特整个职业生涯中的个人成功和成就而言你会又或是战术精妙的西班牙队？悬念等你来现场揭晓，一起。

2021年7月19日凯文杜兰特得到14分2篮板2助攻2封盖扎克拉文得到13分2篮板2助攻杰森塔特姆得到6分6篮板5助攻西班牙队方面，里基卢比奥得到23分3篮板威利埃。

开元体育平台-刚刚！波尔图窗口期伤情更新风云突变波尔图加时末段防线松动，风云突变托特纳姆转会期官宣签约(穆里尼奥离开波尔图)

Sat, 18 Jul 2026 16:07:21 +0800

　　{葡超} 015沙什维VS里斯本竞技

　　葡萄牙杯的赛制属于一场定胜负的比赛，打平就加时。

　　主队在上周末和对手交手过2-2战平，表现顽强。

　　主队杯赛表现十分顽强，上一轮淘汰了强敌波尔图。

　　客队目前防守不佳，状态一般，上轮被绝杀。

　　客队本赛季目前排名第3 ，表现可圈可点，本场面对对手势必取胜

　　两队最近交锋上轮2-2战平，实力上客队占优势。

　　盘口分析

　　本场比赛是两队3天后的再一次对决，上轮主队战平也算一冷门了，客队里斯本最近防守不利，主队十分顽强，亚盘客让一球高水，后续大部分降盘半一，将热度往下盘去赶，客队最近两轮联赛都被逼平，本场比赛势必要取胜止跌。

　　竞彩推荐：负

　　比分推荐：0-2 1-4

　　更多临场推荐关注微信公众号“竞彩大咖”。

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Sat, 18 Jul 2026 02:47:45 +0800

2023年12月18日虎扑12月18日讯 NBA常规赛奇才对阵太阳的比赛已经结束全场比赛，太阳112108战胜奇才普从华盛顿子弹开始我就看到他一直输输输从华盛顿子弹开。

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Fri, 17 Jul 2026 23:27:13 +0800

1、2020年1月25日在上个比赛日中，费德勒的那场比赛确实很精彩，同为冠军热门的纳达尔在赛后采访中透露昨晚观看了费德勒与米尔曼的五盘大战我一直看到了凌晨一点，看到。

2、2025年9月6日虎扑09月06日讯男篮欧锦赛淘汰赛，德国对阵葡萄牙的比赛正在进行中第二节比赛中，萨顶着防湖len总冠军20250906 204547发布于河北点灭只看此。

3、2025年2月22日最终惨遭绝杀，连1分都拿不到今年1月，杜兰从维拉转会而来，前2场沙特联比赛，他个人打进4球接下来，利雅得胜利或许应该把更多的精力放在亚冠了。

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Fri, 17 Jul 2026 10:07:32 +0800

　　欧洲杯开赛前夜

　　成都球迷忍不住集体回忆起

　　四川足球最燃的时代

　　当年，球员最燃

　　1995年，黄色旋风席卷全川

　　马明宇、魏群、姚夏、高建斌……

　　全兴队的英豪，热血喷薄的大佬

　　他们冲破一切，只为保卫成都

　　“时间不多了，兄弟伙些搞紧整进去一个哈！”

　　当年，球迷最燃

　　成体4万观众的声势

　　把 “全兴队，雄起”吼得气壮山河

　　为了90分钟的保级赛

　　他们甘愿排上几十个小时

　　NOW，更燃的来了！

　　一晃20年过去

　　最燃的黄色旋风

　　今天重出江湖

　　老全兴队中锋和门将

　　马明宇＆高建斌

　　联合2015年红牛能量争霸冠军队

　　出战保利&红牛成都“欧洲杯”足球狂欢节

　　荣幸成为他们对手的是

　　保利-红牛能量争霸足球赛的

　　两支最具实力的冠军队

　　今天，赛况最燃

　　老全兴的沉稳，遇上聚蓉99的爆发力

　　到底会擦出什么火花？

　　在后辈眼里，马儿和高建斌

　　就是黄色旋风的化身

　　当他们在战场对面相视

　　全队的热血被彻底点燃，烧到沸腾

　　聚蓉99首先打破僵局

　　疾如闪电的盘带和传球，犹如在草原上纵横

　　马明宇用长途奔袭，还以一记抽射

　　他电光火石般的突破

　　是撕开对手防线的獠牙

　　而高建斌同样不逊当年

　　一直强悍地阻截对方的球路

　　他一个大脚开出

　　足球穿空而过的呼啸声

　　再次点燃在场所有人的战意

　　双方球员像风一样盘带

　　魔术师般传球，狙击手般进攻

　　把球场变成杂耍的舞台

　　最终，双方进入最焦灼的

　　点球大战！

　　其实，无论胜负

　　真正的足球精神，唯有尽情燃烧

　　这一番，大奖最燃

　　比赛结束后，激情根本没有散去

　　球迷们一路High到狂欢夜！

　　少男少女们，做好了燃到飙血的准备！

　　今夜，现场抽出欧洲杯机票和门票大奖

　　获奖者即将免费赴法国现场观看欧洲杯决赛

　　这是有史以来第一次

　　成都球迷获得免费观看欧洲杯决赛的机会

　　这一夜，玩法最燃

　　排队，派对！

　　早在狂欢夜开始之前

　　现场已经人潮澎湃

　　最强足球上天

　　全民齐力劲射

　　一记世界波让梦想升空

　　蓉城网红现场直播

　　竞技的麻辣味消散后

　　甜美的主播陪大家度过今晚

　　狂潮音乐盛典

　　Indie乐队掀起清新节奏

　　美女DJ触动迷幻开关

　　鲜肉外籍男模走秀

　　颜值过硬，技术更硬

　　秀腹肌更要秀球技

　　能量HIGH 8挑战赛

　　“最大的台球桌，最小的足球场”

　　重新定义足球玩法

　　炫酷的VR技术

　　超现实的虚拟足球体验

　　发现足球和VR的新大陆

　　比基尼美女走秀

　　自带美颜气场的超模

　　贡献看球的另一个理由

　　望远镜射门赛、平衡车足球挑战等花式表演

　　从足尖到球面，玩出力与美的冲击波

　　老全兴精神传承

　　马明宇为发布会致辞

　　高建斌为冠军队颁奖

　　航母级领袖品牌保利是足球界的新星，而红牛是专注足球赛事的能量代言，这个亮眼的组合，首次跨界联合媒体、汽车、餐饮、高校、模特、网红等各大行业，让不同制服的人同场换上绿茵战袍，燃起进球的热血！

　　毕竟，夏天最热血的，不正是足球——以及啤酒吗？

　　保利＆红牛足球能量争霸挑战赛

　　今夜狂欢，为欧洲杯启幕！

　　万国啤酒节

　　三大场地，明天同步盛放！

　　保利·大都汇 / 保利·香槟国际 / 保利·锦江里

开元体育官网- 2016阿尔德里奇季后赛对雷霆

Fri, 17 Jul 2026 06:45:14 +0800

　　问题一：老师问你一个问题，刚才您最后总结的时候，谈到“道始于情”，有三重哲学涵义，分别是道始于“情实”、“情感”和“情性”。然后，在第二个谈到道始于情感的时候，您在详细解释的说后，说道始于感情、情感或感性的“人情”，我想请问老师，这里我不太理解：您所说的感性、情感和感性，有什么区分？还有，最后这个感性的人情是指什么？这意思是，您认定还有理性的人情吗？

　　刘悦笛：非常好的问题！

　　问题二：还有一个问题，您谈到道始于情性，括弧里面的解释是，道是始于“情之性”，而非“性之情”，这里面的内涵再请您详细地解释一下吧！

　　刘悦笛：好，非常感谢。我先接着刚才的评议人的话说两句，先感谢余开亮的述评。我应该不算是指引学术方向的人，那种人基本上是“站在高岗上，指引大方向”的人（笑声），我大概只能把自己所能做的新生长点夯实一些。不过你说的对，我是有做这个东西的野心的人，但是这一论做“情本哲学”或“情本儒学”，与我2001年开始构建“生活美学”、2003年开始研究“分析美学”不一样的地方在于：后来我发现，王国维先生说得对，我做“分析美学”的时候，深感“可信者不可爱”，盎格鲁撒格逊传统那套东西，真的很可信，可惜真不可爱；然后我做“生活美学”的时候，发现它是“可爱者”，但未必那么可信，是吧？直到我做“情理结构”之后，我发现，现在我终于做了一个既可爱又可信的事了！

　　所以，我就开始做这件事了。我和李泽厚先生的内在区别，马上会有一篇《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》，九月份会发出来，其中有很多争论，大家可以看一下。刚才的述评，我是非常赞同的，特别是关于“情实”如何作为认识论，融入中国“情本哲学”当中，还有很多工作要做。没错，我只是先勾勒出一个“情本哲学”或“情本儒学”的基本的面向，然后再往下走。我不知道它的前景是怎样的？恐怕是我边走的时候，边发现这些风景吧，哲学和学术的风景！

　　再回应这位同学，这两个问题非常重要。“道始于情”，并不只是来自于“实情”，还来自于“情感”与“情性”。汉语学界学者们大都更倾向于道始于“情实”，但正如我刚才所讲，两个重要的《郭店竹简》的英译本，老汉学家Scott Cook，也就是那位顾史考，翻译“道始于情”为“TheWay begins with the affections”, 此情乃是 affections，也就是情动；更年轻的Dirk Meyer则翻译为“The true ethical code begins with the unshaped feelings”，他把道译成“真实的伦理密码”，把情译成“未成型的感情或感受”。这是为什么呢？汉学家与我们主流观念恰恰不同。

　　情感，就是emotion，由内而外的才是情感。这就是你发自内心的，当然同时也是身体的，抒发出来的是情感。感情，从感到情，是你先感受到外在的再回到你内在的，由外而内的才是feeling。那么，它们为什么都是人情？基本上都是感性的呢？其实，这句话乃是针对情的主要性质而言的，因为当代西方做情感哲学或心理学研究的，有一种主流趋势“认知理论”乃是认定，情本身就是一种判断、思想或者解释，如Solomen和Nussbaum认定情就是judgments，Greenspan认为情就是thoughts，Armon-Jones则认定情则是construals，这在欧美很主流。

　　首先，要破除的误解，情感是非理性的，非也！这就是理性与情感相对观。情感不一定就是非理性的，甚至有人认定，情感自身也有有“情感的逻辑”在的。按照认知理论，情感里面当然是包孕理性的，乃至就是情理合一的。我只是强调了其感性化或者sentimental也好，aesthetic也罢的侧面。美学作为“感性学”的用语则是Aesthetica, 这个古希腊文的拉丁写法，就是讲除了理性之外人类还有另外的一个感性的世界，所以美学才是低级认识论。西方的缺憾，其实就在于理性与感性之间的二分与断裂，他们想发现感性世界的时候才产生了美学，理性世界核心则是由逻辑学统领的，但将感性学当做aesthtic的感性认识也不全面，其实它应该是作为一般知觉学的Aisthetik。

　　人情里面，当然主要包含感性的成分，但是同时也有理性的积淀。“道始于情”，就是来自于这样的情感或emotion，感情或feeling，以及感性化的人情。当然，我讲这个的时候，人情当中也是包含潜在的理性的功能的，情理是始终不分的，情感乃是合一的。这是第一个问题。

　　第二个问题，为什么说“道始于情”，来自于“情之性”，而不是来自于“性之情”呢？这是关于道的人类根源。所以，刚才讲到郭店竹简的《性自命出》，的确讲的是人道，当然它也是和天道是通的。郭店竹简在此的确是为了礼乐的出现，做了一个预设性的规定，乃至有一个“性自命出，命自天降；道始于情，情生于性”的推导序列。“礼生于情”，这是自然生成的；“礼作于情”，则是人工化成的。

　　那么，“性”的来源到底在哪里？正如我刚才所讲，“人道”的来源在哪里？一定是来自于现实的、活生生的、基本的情感的这样的“一个世界”，它是具有Dewey意义上的an experience也就是“整一经验”性的，它首先就是来自与“情”的。这是来经验的部分，“情”是经验性的，但同时呢，这经验的部分逐渐化作先验的东西之后，它又会进入到“性”的维度。

　　所以说，为什么从“情”到“性”，这是个从经验到先验的升华过程。这种提升，一定是历史生成性的，而不是现有个先验的预设悬临在哪里。这就是李泽厚所说的“经验变先验”！说李泽厚先生是彻头彻尾的经验主义者，似乎也不准确，既李老师要延承中国的“实用理性”传统，但是他还是强调了“经验变先验”，但我还要强调，这个先验反过来还要“范导”人类的经验。我觉得，这是人类交互的过程——从经验变先验，再从先验变经验！

　　道，首先是和情相通的，它不应直接通到天道性命上去，通到先验之天上去，而中间没有任何的中介环节。还是要从现实开始，慢慢积淀成了人类的先验的结构，这个先验的结构，又反过来作用于我们。

　　从思孟学派到孟子、到宋儒、到现代新儒家，我觉得是比较强调其中的先验的部分，也就是先验决定经验的层面，但是，我们还是要问：先验的东西是哪来的？先验的来源在哪里？所以，我非常赞同李老师讲是“经验变先验”，绝不是先有先验而后有经验，这不可能。任何先验论一定有其经验的根源。从情到性，那是历史生成的；由性到情，则是人为幻化的。所以，在这个意义上，我才说“道始于情”是来自于“情之性”而非“性之情”！

　　问题三（中国人民大学哲学学院李萍教授）：我来提问一个问题哈！刚才我听您的讲座还有解读，您是从“分析哲学”或“分析美学”、到“生活美学”、再到现在的“情本哲学”，我想知道，您的“情本哲学”是为整个您的“生活美学”奠基，还是为中国美学史奠基？我就想知道这么一个问题。

　　刘悦笛：嗯，这个“情本哲学”，恐怕更大更深。我的学术研究走过的不同路数，正如刚才的述评所讲，乃是相互交融的。以前是做美学的，就是人类感性的这一小块。2001年开始做“生活美学”，反对的是李老师所讲的“实践美学”主流，讲美的根源最终来自于人类狭义的实践，也就是劳动，然而美与人类日常生活之间本然就是具有连续性的，并且同时有非日常生活的成分，所以我才建构一个“生活美学”本体论。

　　从2003年开始做“分析美学”，其实是为了引介西方的、英美的美学传统，起码从Wittgenstein开始，当然前面还有Frege，后面有Beardsley、Wollheim、Goodman、Danto、Dickie这些人的思想，包括我翻译了Wittgenstein《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集》、Wollheim《艺术及其对象》、Dickie《美学导论》这些核心著作，为“分析美学”在中国开了个头儿。

　　后来我才发现，西方的世界你永远……怎么说呢，它终究不是你的世界。我在做富布莱特访学的时候，重要的哲学家和逻辑学家Kripke还在纽约上课。你发现，一代人在做一代人的学问，他在讲模态逻辑语义学的时候，很多纽约年轻学人群起而攻之，说你那些早就过时了，而他的一位忠实的粉丝则替他去应对。可能是我老了，我没法再去追西方这些东西了，而且我做这些的时候，永远只是其末端，当然我们有王浩这种对计算机界都产生影响的哲学家，中国人很聪明，在数学和物理的领域。但是后来我发现，在这个方面去比拼西方，就犹如赛百米、跳高和NBA一样，而中国人最好的技术则在体操、跳水和花样滑冰上面。

　　这个“柔性”的智慧，恐怕是中国最擅长的，如果大致说起来，西方是阳，中国乃阴的话，在门口看到海报有人讲道家的“柔之道”。李泽厚先生的“情本体”，其实讲的是中国智慧当中“柔”的那个核心，并且是以儒家为主导的，但是其中呢，却有非常强的理性的成分，接受Kant那种理性主导，这恰恰是我不能同意的。我力主，“情理结构”要贯彻到底，而不是以理性为主导、情感做动力，或者就是李先生所说的以Hume来补充Kant而已，情与理乃是平衡为一的。

　　所以说，“情本哲学”乃是更大的哲学建构，它包含了“生活美学”，“生活美学”只是其中的一小块，中国的“生活美学”也要以本土的“情本哲学”作为基础，当然“分析哲学”则是我所接受并自觉运用的一种方法论。目前，“情本哲学”解决的乃是更大的问题，对李老师和我来说，目前解决的乃是伦理学的问题，而非美学的问题。美学问题面对艺术、面对自然、面对生活。

　　李老师认定，伦理学比美学更重要，在最近的对谈当中他这样说，这恐怕更是是从现实情境来说的，包括全球伦理的情况。我赞成他的“美学作为第一哲学”的观念，这就不是Levinas“伦理学作为第一哲学”。从价值论来说，美学要比伦理要高！比如说，“环境伦理学”要保护环境，环境不受迫害，这是伦理学的诉求，保护自然本身，反对人类中心主义。但是，让人类活在更美的环境当中，这是个更高的要求，是在基本的道德规范、环境伦理实现之后的更高的追求。就像我们可以彼此保持良善的伦理关系，但是如何生活得更美好，达到“美善合一”的境界，达到“孔颜乐处”？这就是一种包含审美的、伦理的、真理的合一的境界。

　　在这个意义上说，李老师的“情本体”，乃是特别指向未来的，很适合于中国人走的一条路。因为我觉得，从宋明理学到现代新儒家，恐怕都要面临现实的窘境，比如说，内在的良知德性如何推出科学民主？牟宗三先生讲“良知自我坎限”那套东西，如何可能呢？“道德形上学”，怎么能实现呢？

　　李泽厚这条路，恐怕更实在一些，从下往上走这条路，而不是直接先有个形而上的，再往下走。而且，即便有这种形上诉求，也是一少部分文人或知识分子才有这种心性之维。到了泰州学派，走“日用即道”之路的时候，那就极易走向自然人性论而衰落，从而阳明后学也就走向了阳明的反面。这条道路反倒更危险一些，所以晚年李老师指出了一条新路，起码给我指出了一条哲学之路。当然我不知道这条路能走多远，但我愿意试着走一走。路很长，如果我走不通的话，我也愿意以自己的行路经验，告诉同代人和后来人，此路不通！然后我就再画点画，旅旅游，过完着我一辈子就完了，那时候也就差不多了……（笑声）因为人真正又创造力的时候，其实不长，其实不长，也就是我这个年纪，再过十年，也就差不多了。

　　问题四（中国人民大学哲学学院副教授李科林）：其实，我觉得，“情本哲学”有个特别重要的思想背景，可能为我们的美学呀、伦理学呀所共享，我们今天在提出中国思想的时候，不可忽视的一个要素：中国哲学在世界上的一个图景！这种声音不能再像我们做古典哲学的方式，停留在古典的文本。在某种程度上，一旦有外来学者的阐释的话，那就对其进行对话，并且这个对话对于双方都是有效的。在这这种情况下，就不可能使得文本保持一个原来的文本的样子，或者说使得这个文本本身的生产具有一种现代性。这是我觉得，今天在“情本哲学”中看到的它的一个思想的背景，这个思想背景也可以成为它走出原来的语境，或者说成为一种必要，我们如何去对我们的当代的生活，产生一个仍然有诠释力的解释。在这个角度看，“道始于情”还是对我，还是很有帮助，不管是在法国哲学圈对“情动”理论，还是整个英美学界对于整个特别重要的“情感转向”……

　　刘悦笛：没错，The Affective Turn！

　　问题四（中国人民大学哲学学院副教授李科林）：所以，在这种情况下，“情本哲学”分享了，某种程度上可以与西方的学者产生这样的对话，这是我看的的……我觉得非常重要的，我们还不得不面对的学术的局面、研究的局面。

　　刘悦笛：赞同！

　　问题五：刘老师，我有一个问题，是关于礼与“情本哲学”的……

　　刘悦笛：礼乐之礼，不是理性的理，对不对？

　　问题五：因为，礼必然与乐相关，乐，它的涵义是与“音”是不一样的，它的涵义是带有审美性和教化性的，而乐一定要与情感相关，它是一种美的情感。那我想说，如果您的这种“情本哲学”的这个框架。这个和理论成立的话，那么，对当今中国的儒家的这种发展，在当今的时代有何创新？或者说，这种创新的实际的意义是什么？我想了解一下，您认为，这种“情本哲学”与礼的关系及其创新。

　　刘悦笛：好，我先从这个科林开始讲。我们在做工作，第一个就是个返本开新的工作。这你说得太对了，历史上没有一个固定的文本。哪怕就是《论语》本身也是变动的，海昏侯墓的论语发掘有《知道》篇，齐论语是什么样子我们至今未见。假设《论语》文本是固定的，那你后世从只要从朱熹的《四书章句集注》读起，那么就有一种历史的阐释学在里面，你所见的已非原本的《论语》了。然而，这个返本开新，关键是返到哪？我想，是返归到起码到所谓“思孟学派”之前，加入这个学派真正能通过更多文献的挖掘能成立的话，或者回到孔子本身去。

　　历史上回到孔子本身，已经成为了一次又一次的口号。四月份在北师大举办的“中国传统功夫论与功夫哲学”工作坊上面，我第一次提出了“回到颜子去”，为什么？因为颜渊不仅是最接近孔圣人本身的“复圣”，而且只有在他那里內圣与外王是可以融通为一的，颜渊可以说无论是地位还是接近度上，都在孔子的所有其他弟子之前先，起码到了孟子走的只是从“仁心”推出“仁政”之路。

　　刚才谈到荀子地位在历史上的升迁、衰落和再起，其实历史也许就像一个巨大的钟摆，在汉儒那里摆到了荀子一面，在宋儒荀子失其大统，钟摆摆到了孟学一脉。从经学时代转向哲学时代，荀子复苏，但是现代新儒家仍是在走宋儒路线。所以，李泽厚反其道而行之，讲“举孟旗、行荀学”！这是其一。

　　其二，科林说得很对，我们要立足于全球哲学来做中国哲学。只有在这个时代，才是个全球视野，而且也是必须能与西方进行对话的。宋儒应对的是东渐的佛教，今儒应对的则是西来的西学。5月25日，我们做了一个网络的讲座，Christine Tappolet主讲《对情感的哲学审视》，英文叫做Emotion Inside Out，由我来做评议，他在Oxford所处Emotions, Value, and Agency这本书，欧美情感哲学正在发展当中。其中，开始就谈到了道德理性主义与道德情感主义之间的沟壑，或者说在Kant与Hume之间本然就有这种沟壑，他们已经意识到了，要去弥补沟壑，也在试图走第三条道路。但是，西方哲学家却无法自己超越自身，因为即使跨越沟壑那种二分法仍在。

　　在这个意义上，中国本土的“情本哲学”可以凸显其巨大的意义，对“情理结构”讲求本身就是弥合二分的。同时，在中国哲学的原点，中国哲学的源头，我们也是试图追溯到起码是思孟一派之前的历史源头，试图去找寻中国思想的本根的根源之处。当然，我们都是历史和思想的解释者、诠释者而已，那么，在当下这个时代的基础上，在一个中西交融的语境、全球文化间性之中，来做这件事情。李老师也总是讲，他的哲学可以翻身为世界的，他是为人类思考！这是他非常有自信的。

　　您的问题非常重要，在如今复兴传统儒家的时候，基本上也是讲“礼”这一套，而且是干枯的礼，比如说让孩子去读《弟子规》《三字经》等等：《三字经》里面很多不符合科学，《弟子规》当中许多不符现代伦理，包括现在不少“女德班”最近也出现了问题。你会发现，这就是继承传统儒家“礼乐相济”传统有失偏颇的地方！因为你继承中国礼乐合一传统的时候，你就不能抛开情感的、乐的那个层面。“兴于诗，立于礼，成于乐”，中间那段，立人的才是礼，开始是从读诗经开始，成就一个人是在音乐中实现的。因此，一头一尾都是感性的，更重要的是，这个礼当中，在古礼当中，本身都是含情的。

　　古礼，不是干巴巴的礼仪规范，一直到法规制度，对不对？那么，怎么回到那种原生的礼乐合体的智慧，我觉得非常重要。当然，乐，我们知道有可能是乐谱，有人说乐经有可能失传了。但我们可以肯定，古乐这个传统，我们失掉了，乐更容易变化。即使在孔子时代，也在批判郑声淫，因为夫子自认为身处礼崩乐坏的时代，过去那种雍容大度的礼乐模式，并不是适合于当代。2008年我在韩国成均馆大学教博士课程，参加过孔庙的“秋期释典”，祭孔好几个小时的确是有繁文缛节之感，据说这种祭礼严格延承于明朝，但是当时的我没有坚持到最后，三月不违仁，就已经很难了。

　　那么，礼乐合一，后来变成什么了呢？这是我要说的要点，也是我一贯的主张。既然，乐消失了，那么，就变成了礼和情的合一！但这个情，在宋明理学那里又被掐掉了，在两汉政治儒学那里，讲“性善情恶”的时候，就已经出现这个苗头了，到了宋儒“存天理灭人欲”派的时候，就把情为性所彻底统治，情也完全固化了。所以说，我们看到过去的那一套，中国僵化的礼的制度和体制，它的缺陷早就显露无疑了，其中一个重大的历史原由，就是丧失了情，其实乐的传统曾经失去过。所以，复兴情的传统，就是回复“大统”，意义如此重大也！

　　所以我说，为什么要礼乐均衡地来做。这礼乐均衡，与李老师讲的“情理结构”也是有关的，对吧？要理性与感性的合一来做！而且，中国人不是德国人，也不是日本人。德国人做事太过于规范，特别按照理性的道路，但是德国人也有发狂的时候，二战的时候那么多冲锋的德国士兵，揣着希特勒的《我的奋斗》和海德格尔的《存在与时间》去赴死！所以，一个纯理性的民族，它发起狂来更可怕。但是，

　　中国人恰恰有一种“中合”的机制，发乎情至乎礼义，情理合一，合情合理的！我觉得，合情合理的原则，恐怕在任何哪怕是最理性化的东西当中都有。我讲李老师的一个例子，譬如法律，我们在2013年在李老师美国家中做了一系列对谈，其中他就讲：刘志军前铁道部部长，可以放出来继续工作贡献。这篇对谈《从“情本体”反思政治哲学》，发表于《开放时代》2014年第4期时这一段没删了。为何能放出来？戴罪立功嘛！铁道提速提升了中国人出行速度，影响力几亿人春节回家。但是戴罪立功并不符合现代法律，它就是以情入“法”，如今犯法就不能再去戴罪立功了。

　　中国有这种情理要求合一的传统，反过来，美国这种国家的严苛法律当中有没有情？我们大概都知道，美国判决有个陪审团制度，被筛选出来的陪审团，大都不是从事法律事业，在上庭之前还要进行一点法律普及。这些陪审人员就坐在法庭上了，他们拥有最后的审判权，你看律师们不是对法官苦口婆心地讲，而是对陪审团去“陈情”！当然，美国是判例法国家，具体实施情况更复杂一些，不是大陆法体系。但是，真正在判决对时候，情感的因素，反倒起作用了，而且可能扮演相当重要的角色。判案的时候，也是情理合一的，不是法官按照法条来判的，一面是判例法的具体而非大陆法的抽象依据，另一面则是陪审团制的时候这里面也是含情。

　　所以，情理结构，乃是一个普遍的人类原则，也是一种高级的架构。有一句话，李老师是说对了，现代提情本体，恐怕是提早了，特别是在中国。为什么呢？因为中国人理性的生活方式还没建构起来，我指的是启蒙理性的有益方面。我们的启蒙，还没有根本实现。我们还没有把民主作为一种生活方式，把科学作为一种生存方式，把公德作为一种社会规范，所以如今高举情本体德时候，大家还会强调私德。如果公德“私德化”，那么问题出现得更多。所以，这个说得对，恐怕先进提情本体是提早了。

　　然而，一个社会在建立起它的理性建构、理性规范之后，特别是当一种规范体制越来越固化之后，这时候情感就该出场！如今西方的理性过度发展，也就引发了后现代的反动，但是现代与后现代都是有问题的。如果一个社会完全“朱熹化”，那也很可怕，十多年前在韩国与牟宗三先生的韩国弟子争论过这个问题，这时候阳明就会出现，把朱熹这一套暂时破掉，达到一种情理平衡。历史也就是这么发展过来的，只是历史发展确实是偶然变成必然，宋明理学这一套心性之学，曾经是为主导，但并不意味着未来也仍居主流！

　　究竟什么是市场经济建立之后，中国人未来的生活方式？而且，我们接受西学从鸦片战争到现代，其实从第二次鸦片战争之后，我们走的就是既改革又开放之路，改革是针对自己的，开放是针对外来的东西。我们如今大多生活方式都是西化的，这就是李老师所说的“西体中用”的涵义，这个体不是“中体西用”那个本，而就是民众的普遍生活方式。比如我们这个屋子里，还有哪几件东西是古老中国的呢？可能出了我所穿的这件中式衣服，墙上挂的书法、我们所用的汉字之外。所以说，继承传统不是继承表皮和皮毛的东西，皮之不存毛将焉附，不仅仅是继承“器”的东西，而是要继承精气神的东西！

　　这才是李泽厚讲的“转化性创造”，实际上是翻转了林毓生的“创造性转化”，他为什么讲创造性非常多呢？其实，每个时代，我们都是在每个时代的根基上，去做一些返本开新的那个“开”的“新”的工作。而且，任何一个时代，要复古，都是一场创新。我们现在就是如此，只有创新的民族才能保古。中国如此，古文运动，西方更是，文艺复兴乃是要复古希腊罗马之古，可是所开却是文艺复兴之新。所以，任何一场复古都是创新、翻新，我们现在所做就是一场创新的事。当然，历史上的文本也是不固定的，如果从后现代“文本间性”来看的话，甚至文本还是飘移的吧（笑），当然这样说也过于相对主义了。

　　我们可以从新的角度、在新的历史阶段下，为了这个时代以及未来，对中国哲学做一番新的阐释。我想，晚期李泽厚，他的晚期的贡献会更多地留住，而不是他在八十年代有影响力的那些东西。那些有影响力的是思想，只会兴衰一时，但是他晚期的则是哲学，我们将拭目以待！他说我们一百年后再看他，我不知道，可能五十年之后再看吧，如果五十年之后，那时我也未必活着，或者三十年之后，我们看如今健在的思想家，谁的东西还会留下？还会读谁的？那时候才是真正“出真章”的时候呀，而不是说我们现在做一个学派，搞一帮人做一个流派，以某人为核心出了很多东西，可能一年有几百篇文章或几百件作品，但还要看后来是怎样的。就像李老师最近跟我讲，朱熹身后被称伪学而不让讲，阳明死后四十年书才出版，当然他自己却是获得生前名的思想者了。所以，历史还是公正的，我们说这是历史辩证法也好，它还是公正的，最终还要看未来吧。

　　李科林：最后一个问题，好吧吧……

　　问题六：刘老师，你好！在您区分当中，情的第三种面向，讲到“情性”的时候，性是由情的发用过程当中生成的……

　　刘悦笛：对，发用，可以用这个词：情发用而升华为性，而非性由上而下地发用为情。

　　问题六：那么，这个“性”，还不能是一个固定的东西？

　　刘悦笛：一定要区分，中国人在讲“性”的时候，从来就没固定过！

　　问题六：我知道，还有一个维度，那既然这样的话……

　　刘悦笛：什么都是可变的？

　　问题七：既然这样的话，由“情”到“性”的过程，假定有这么一个过程，那我是今天到的，他是明天到的，他可能明年才到，最后这东西，会导致一些问题。

　　刘悦笛：你是说人的分层（笑声），还是说每个人达到的阶段，或达“道的时日不同？阶段呀，还是时间？

　　问题七：对，这是不是有一种没有交融、共同的……

　　刘悦笛：第一个问题是中国人讲“性”的时候，绝对不是human nature，对吧？它一定是个生生不息的生成过程，安乐哲在这方面做出一系列工作，就像破除西方人对这个“性”的一个固定化的理解。所以，为什么我如今我要倡导一种“儒家后人文主义”？Confucian-post-humanism!

　　我们知道，后人类主义的出现，乃是认为人类生存状态的改编，什么跨人类呀，后人类呀，超人类呀，纷纷出场，同时也出现了太多问题，积极的与消极的。因为，一个是人与机器的相接通，另一个则是生物科技对人的改造。如果人与计算机通，是不是就不用学哲学课了，植入芯片入脑就可以啦。现在还有从怀胎开始的基因筛选技术到死之前的生命延长技术，这三十年的生物科技变革，不仅远超过去三百年，也开始逐渐日用化。

　　那么，为什么中国儒家可以应对这个问题呢？因为中国儒家从来就没有把“性”当固定的东西，并不匹配与西方人的那个“人性”。中国智慧是要在nurture与nature之间、在使然与应然之间、在自然性与培育性之前、先天生成与后天人文化成之间，一直在寻找一个平衡。这从孔孟荀时代开始，从孟荀统一于孔子那里，兼祧孟荀时就已经出现了，而且相对完善，一直是如此。所以我认为，中国儒家是可以面对当今科技变革，并提出“儒家后人人文主义”类似的基本主张，恰恰因为中国人讲这个“性”，乃是不断生成性的，介于先天nurture与后天nurture之间的。而且中国人讲这个“性”，它具有开放性和变动性，非常灵活，所以它恐怕更具有全球性质，超出了西方哲学的“常青哲学”模式。这是第一点。

　　第二个问题，关于今天你达到，明天他达到，后天我达到……我想，这一定是不断生成的过程，而且中国人再讲“性”，其实正如李老师所讲，乃是人类学历史本体论，还是聚焦于“类本质”，或类本性。所以，是从这个“类”的角度来言说，而不在于具体的你、我、他！当然，是不是人人都可以成为圣贤？这到底是一种可能性，还是现实性呢？还是要承认，人先天之间，身体也好，智商也好，情商也好，都存在着一定差距的，但是后天的人文化成，会使得人获得不同的发展。比如一个婴儿扔到孤岛，成为狼孩，更常见的例子，中国孤儿院的孩子被美国父母收养，小孩子通过一张照片回国找亲生母亲，那么美国的环境会把他或她，塑造得如此不同于在国内生长吧，这就是后天塑造的力量。

　　我一直认为，后天比先天对人的塑造更占优势，一般对人而言更重要一些。李老师强调是什么呢？他反对把先天的这个东西给先验化！这个是他反对的，反对孟子那种生来固有那一套，反对生而有之的预设，他觉得这东西它不是。

　　最近我写了一篇《从“一念发动处”解王阳明“知行合一”》。王阳明认定，这“一念发动处”，才是知，也是行，是这么个知行合一。阳明先生并不是讲，道德所知化成行动了，才是知行合一。当你一念发“动”的时候，就已经做出道德行动了。他自己解释得非常明确，如果你在家里躺着突然想去偷人家的东西，你就已经犯错了，你就没有克这个恶了；哪怕你走到了一半，觉得不能去偷回家了，可是这是你都不仅知了，而且，已经行了。所以，从“一念发动处”方可解王阳明的“知行合一”。

　　那么，这“一念发动”到底是哪里来的？为何要“一念发动”呢？实际上，这就是观念变直觉！把观念性的道德理性的东西，便成为了一瞬间的直觉。它不是先天的那个直觉，是把道德观念化作直觉了。这个直觉并不是先天形成的，乃是后天逐渐积淀而成的，一个小孩子从小放到人吃人的环境当中不会有这种道德理念。而且，道德的变动性在哪里？还是在历史之中，日本近代还有一个习俗，一个村子里的年老者到七十岁要背到山顶去，让其自灭，这是符合村庄伦理的，在原始时代丢弃老人是符合道德，因为要为这个群体的整个生存而为之。

　　当儿子把父母背到山巅，那么，他内心其实是很纠结的，日本有一个电影《楢山节考》呈现的就是这种道德悖论：丢弃母亲，符合村庄道德，同时违背了人的孝道，“孝”当然也是历史生成与濡化而成的嘛。这个儿子很孝，但又不得不扔弃母亲，很对人都说这种电影一辈子也不会看，因为这违反了基本的道德诉求：你到底是人，还是兽？可这就是发生在一百年内的事。所以，道德为什么在不同的文化当中会有相对性？在不同的历史当中会有历史性？

　　那么，李泽厚的很大贡献，乃是从进化论的角度，当然进化论如今也惨遭质疑，起码是从历史的角度来看人类道德的发展。那么，什么是人类发展最好的善，符合人类生存的最根本目的的才是至善，至善并不是神的给予或空穴来风，恰恰是人类历史积淀的结果，这就是李老师所说的“吃饭哲学”。至于每个人能达到的境界不同，我觉得，在任何历史阶段，不同的人有不同的境界需求，很多人先达到，很多人后达到或者不达到，但这问题都不大，对人类整体来说，要有一个综合性的考察。

　　人类是不是越发展越进步呢？很多人反对，这是线性进步观，恐怕也不是，考古学家张光直的话给我很大触动：别以为我们比原始人类更文明可能恰好相反，如今从全球到地方，历史发展其实是倒退的。如今，科技倒是发展了，但这不能代表人类的前行，可能道德方面反而是倒退的，提出了更多目前尚未解决的伦理难题。现在，我们正处于人类整体的历史倒退阶段，这是李老师的观点，无论从政治也好道德也罢，经济当然时好时坏了。所以，儒家的应对就是，在不变中的变，在变与不变有个平衡，生生而成的大生，类似于海德格尔晚年的Ereigis这个独特概念。

　　所以说，我觉得，中国哲学在这方面是可以面向未来的，特别是“情本哲学”力图构建出这套……怎么说，再看吧，起码它指向了一个新的方向和一个新的领域！我所谓的野心，就是试图要做这个领域，最终言说我们的，一定是后来人，不是我们同代人决定，恐怕要后来人来言说吧。

　　问题八：我说一两句，刚才提出这个问题，中国哲学和思想，是向上走还是向下走，其实刚才您也说了，小有成就了，也有论文了，包括下一步的计划。其实我觉得，甭管向上走还是向下走，就是哪个条块、哪个群体能走得通，就先往哪里走。有的上面能接受，有的下面能接受，不要光局限于上下。其实，中国是很保守的，一般谈性或情，都是比较含蓄的，你有时还是收着来讲的，中国几千年的传统文化还是比较保守的，可以更放开来讲。当然您都是经过论证的：要想把它做，就要做到底！

　　刘悦笛：谢谢您！反正，无论自上而下还是自下而上，都是“道”“器”不分的，皆为上下内通的，最终都是通的，当然价值上都是趋于上求的。当然，我想哪一条理路更可行？自上而下这条路，乃是一小部分人所能继承的，比如说坚持心性论的、信仰天道、相信道德形而上学的，但是自下而上这条路，恐怕是大多数中国人乃至全球的人未来可能走的路。这是“情本体”，它有前景的地方，就在这儿！最佳的状态当然是知行合一嘛，理论化作行！

　　问题八：理论是灰色的……

　　刘悦笛：是呀，生活之树常青，因为人类一直在生活之中。所以，为什么要回到“一个世界”，中国智慧在此！非常感谢今天大家能来，讲了这么一个枯燥、艰深而又不令人感兴趣的题目，谢谢大家！（掌声）

　　讲座后发来的评议和问题：

　　博士生一：刘老师您好，我是陈来老师的学生，本硕在复旦，硕士跟吴震老师。我的博士论文打算写“生”的问题（硕士写船山的“生”），和情的问题也有很大关系。今天讲座深受启发，希望有机会再和您交流。谢谢老师！李老师不承认性，我个人以为肯定有问题，这个不符合儒学传统，陈老师之前也批评过。所以我也在考虑怎么吸收转化这些内容，您的报告我之前在微信里看过，但是今天听了还是有不少思考，我回去再思考一下。但问题在于怎么处理性情关系！

　　博士生二：我是中哲的，罗安宪老师的学生。“道始于情”罗老师一直强调说“情”是情实之情。关于“情”的问题太难搞了，我硕士论文做的《淮南子》研究题目是《<淮南子>“适情”思想》博士不敢搞了。后来我知难而退了，博士论文里头打算把情的问题当放一节里面，博士打算做《<淮南子>身国同治思想研究》。一定向您多多求教！

　　博士生三：刘老师，您好！今天很荣幸听您的讲座，很受益，也很受启发。我对美学很感兴趣。我从小在艺术的环境中成长，我的爸爸是书法家、画家，我也从小学音乐和艺术。不过，我对美学的理论体系没有深入学习过。前段时间我在读礼学相关的书，关于礼和当今时代的一些问题我没想通，但今天听您的讲座，让我打开了新思路。您的原创性思想和清晰的体系像新的思维风暴，所以我想有机会进一步向您学习和请教。我能否去社科院听您的课？请老师多多指导和帮助。非常感谢！

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